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佛教常識問答(三)

    二十一問:“建立水月道場,大作夢中佛事”是怎么一回事?
    答:諸佛菩薩雖修六度萬行,廣作佛事,但視同夢幻,心無住著,遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者;無修而修,修即無修,終日度生,終日無度。

    二十二問:“夢里明明有六趣,覺后空空無大千’,是什么意思?

    答:凡夫作業,因果不失,六道流轉,酬償分明。若能修證佛法,改惡為善,轉迷為覺,便知罪福性空,終得解脫自在。

    二十三問:什么叫無明?無明怎樣來的?

    答:自心暗鈍、污染,失去光明智慧,不能照了一切事物,故叫“無明”,也叫“癡”。無明是無始以來,一念昏迷不覺所引起,叫根本無明。由此引起種種貪、嗔、癡等見思煩惱,叫枝末無明。

    二十四問:什么叫“不二法門”?一和二有何同、有何不同?

    答:實相本體,平等不二,沒有一切人我、是非等對待分別,叫做不二。學佛的人,悟入這平等不二的性體,叫“入不二法門”,這時,若說一,是平等性,是“體”;若說二,是差別性,是“用”。一與二,平等與差別,正是體與用的關系,是二而不二的。


    二十五問:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”是怎樣的?

    答:“色不異空”,是說一切事物,因緣所生,其性本空。“空不異色”,是說其性雖空,而不礙因緣和合生起萬法。“不異”就是不離,說明并非離色別有空,離空別有色。又進一步說明“色”與“空”不是二法,譬如水與波不二,同是濕性。又如鏡與影的關系,所現的影,即是能現的鏡,所以說“即是”。

    二十六問:“不生不滅,不垢不凈,不增不減”說的是什么?

    答:說明自性的本覺理體,是本來無生,故亦無滅;本來不垢,故亦不凈;在圣不增,在凡不減,這正顯示人人本具的絕對心體。這心體離一切人我、是非、順逆、得失等等虛妄對待諸法;非空非有,無實無虛,無所從來,亦無所去;湛寂靈明,假名本覺。

    二十七問:什么叫有為法?什么叫無為法?兩者關系如何? 答:凡各種條件和合而生的一切事物,都叫有為法。本來就是這樣,不是因緣和合而生的,叫無為法。真如、實相、法性、圓覺都是無為法。但無為對有為而說,如果執取“無為”,取相分別,又成“有為”了。

    二十八問:什么叫生滅法、不生滅法?兩者關系如何?

    答:凡精神的、物質的一切事事物物,都是運動變化、生滅代謝的,都叫生滅法。悟證本性的人,知本來不生,今亦無滅,空有圓融,寂照同時,故叫不生滅法。生滅與不生滅,體同用異,它們的關系是不一不異的。

    二十九問:怎樣理解一法即一切法,一切法即一法?什么是萬法歸一、一為萬法?

    答:一法,指真如自性;一切法,指真如自性所顯的事事物物。兩種含融無礙。正像種種黃金所造的飾物是一切法,但各種飾物全體都是黃金,無二無別,即是一法。自性能顯萬法,萬法不離自性。一即一切,一切即一。又返妄歸真,即萬法歸一。從真起妄,即一為萬法。修念佛法門的人,到念空妄息,心不散亂時,正是“萬法歸一”??!

    三十問:什么叫“一切唯心造”?這個心指的是哪個心?

    答:“三界唯心,萬物唯識。”說明眾生流轉六道,都是生滅妄心所造成。所以這個心,是指集起的妄心?!度A嚴經》說:“心如工畫師,造種種五陰,一切世間中,無法而不造。”從總的來說,世間、出世間“十法界”的四圣六凡,皆唯心所造,心迷隨于染緣,便現“六凡”;心悟隨于凈緣,便現“四圣”。那么,這個心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性,因為從真起妄,全妄即真。所以,《華嚴經》又說:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”


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